Melayu Dalam Penafsiran dan Pengertian

Melayu Dalam Penafsiran dan Pengertian - Awal bermula dengan pelangkah, mencari kepada saat yang baik memulai kerja, yaitu hendak berikhtibar dengan perkataan yang mempunyai makna dan arti yang boleh menjadi pegangan, yang mungkin sebelumnya lebih banyak mendatangkan keragu-raguan, sehinggakan boleh mendatangkan kepada anggapan atau pendapat yang kurang bersesuaian ataupun kurang tepat. Mudah-mudahan apa yang hendak disampaikan kepada pengertian sebagaimana yang termaktub, boleh mendatangkan kepada sesuatu kebaikan.

Hatta di dalam penafsiran dan pengertian inipun mengambil dan beikhtibar kepada anggapan dan pendapat orang-orang cerdik pandai jua adanya. Diantaranyapun ada pula kepada satu sama lainnya kurang bersepahaman yang merujuk kepada surat-surat yang diwariskan oleh sejarah maupun dari kepakaran keilmuan yang dimiliki setiap orang, atau mungkin atas dasar kepentingan sesuatu. Dalam hal yang sedemikian itu, tiadalah pula ingin memperbesar kepada perselisihan pendapat ataupun menjauhkannya daripada inti sebenarnya yaitu kebenaran. Yang kesemuanya bermuara demi kepentingan dan kemaslahatan orang banyak.

Silang pendapat ataupun kurang berkesesuaian kepada sesuatu pekerjaan tidak semata hanya kepada kepentingan sesuatu melainkan mungkin oleh keilmuan masing-masing. Atau dengan kata lain, keyakinan yang dimiliki, pada dasarnya juga untuk kebaikan dan kebenaran itu sendiri. Rasa-rasanya tiada yang terbaik selain kepada membersihkan hati dan pikiran daripada pekerjaan yang kurang berpatutan, seperti halnya mempunyai waksangka yang tidak-tidak, justru yang boleh menjejaskan kepada ‘itikad baik sebagai manusia, sebagai insan yang kamil. Insya Allah apa-apa yang menjadi tanggung jawab sekaligus cita-cita keinginan sampai kepada matlamatnya. Demikianlah hendaknya …

BACA SELANJUTNYA di - Melayu Dalam Penafsiran dan Pengertian

Gurindam 12 – Fasal 12 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 12

raja mufakat dengan menteri
seperti kebun berpagar duri

betul hati kepada raja
tanda jadi sebarang kerja

hukum adil atas rakyat
tanda raja beroleh inayat

kasihkan orang yang berilmu
tanda rahmat atas dirimu

hormat akan orang yang pandai
tanda mengenal kasa dan cindai

ingatkan dirinya mati
itulah asal berbuat bakti

akhirat itu terlalu nyata
kepada hati yang tidak buta


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 12 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 11 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 11

hendaklah berjasa
kepada yang sebangsa

hendaklah jadi kepala
buang perangai yang cela

hendak memegang amanat
buanglah khianat

hendak marah
dahulukan hujjah

hendak dimalui
jangan memalui

hendak ramai
murahkan perangai


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 11 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 10 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 10

dengan bapa jangan durhaka
supaya Allah tidak murka

dengan ibu hendaklah hormat
supaya badan dapat selamat

dengan anak janganlah lalai
supaya boleh naik ke tengah balai

dengan isteri dan gundik janganlah alpa
supaya kemaluan jangan menerpa

dengan kawan hendaklah adil
supaya tangannya jadi kapil


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 10 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 9 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 9

tahu pekerjaan tak baik tapi dikerjakan
bukannya manusia ia itulah syaitan

kejahatan seorang perempuan tua
itulah iblis punya penggawa

kepada segala hamba-hamba raja
di situlah syaitan tempatnya manja

kebanyakan orang yang muda-muda
di situlah syaitan tempat bergoda

perkumpulan laki-laki dengan perempuan
di situlah syaitan punya jamuan

adapun orang tua yang hemat
syaitan tak suka membuat sahabat

jika orang muda kuat berguru
dengan syaitan jadi berseteru


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 9 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 8 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 8

barang siapa khianat akan dirinya
apalagi kepada lainnya

kepada dirinya ia aniaya
orang itu jangan engkau percaya

lidah suka membenarkan dirinya
daripada yang lain dapat kesalahannya

daripada memuji diri hendaklah sabar
biar daripada orang datangnya khabar

orang yang suka menampakkan jasa
setengah daripada syirik mengaku kuasa

kejahatan diri sembunyikan
kebajikan diri diamkan

keaiban orang jangan dibuka
keaiban diri hendaklah sangka


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 8 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 7 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 7

apabila banyak berkata-kata
di situlah jalan masuk dusta

apabila banyak berlebih-lebihan suka
itulah tanda hampirkan duka

apabila kita kurang siasat
itulah tanda pekerjaan hendak sesat

apabila anak tidak dilatih
jika besar bapanya letih

apabila banyak mencacat orang
itulah tanda dirinya kurang

apabila orang yang banyak tidur
sia-sia sahajalah umur

apabila mendengar akan khabar
menerimanya itu hendaklah sabar

apabila mendengar akan aduan
membicarakannya itu hendaklah cemburuan

apabila perkataan yang lemah lembut
lekaslah segala orang mengikut

apabila perkataan yang amat kasar
lekaslah orang sekalian gusar

apabila pekerjaan yang amat benar
tiada boleh orang berbuat honar


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 7 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 6 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 6

cahari olehmu akan sahabat
yang boleh dijadikan obat

cahari olehmu akan guru
yang boleh tahukan tiap seteru

cahari olehmu akan isteri
yang boleh menyerahkan diri

cahari olehmu akan kawan
pilih segala orang yang setiawan

cahari olehmu akan abdi
yang ada baik sedikit budi


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 6 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 5 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 5

jika hendak mengenal orang berbangsa
lihat kepada budi dan bahasa

jika hendak mengenal orang yang berbahagia
sangat memeliharakan yang sia-sia

jika hendak mengenal orang mulia
lihatlah kepada kelakuan dia

jika hendak mengenal orang yang berilmu
bertanya dan belajar tiadalah jemu

jika hendak mengenal orang yang berakal
di dalam dunia mengambil bekal

jika hendak mengenal orang yang baik perangai
lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 5 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 4 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 4

hati itu kerajaan di dalam tubuh
jikalau zalim segala anggota pun rubuh

apabila dengki sudah bertanah
datang daripadanya beberapa anak panah

mengumpat dan memuji hendaklah pikir
di situlah banyak orang yang tergelincir

pekerjaan marah jangan dibela
nanti hilang akal di kepala

jika sedikit pun berbuat bohong
boleh diumpamakan mulutnya itu pekung

tanda orang yang amat celaka
aib dirinya tiada ia sangka

bakhil jangan diberi singgah
itulah perompak yang amat gagah

barang siapa yang sudah besar
janganlah kelakuannya membuat kasar

barang siapa perkataan kotor
mulutnya itu umpama ketor

di manatah tahu salah diri
jika tiada orang lain yang berperi

pekerjaan takbur jangan direpih
sebelum mati didapat juga sepih



Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 4 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 3 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 3

apabila terpelihara mata
sedikitlah cita-cita

apabila terpelihara kuping
khabar yang jahat tiadalah damping

apabila terpelihara lidah
niscaya dapat daripadanya faedah

bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan
daripada segala berat dan ringan

apabila perut terlalu penuh
keluarlah fi‘il yang tiada senonoh

anggota tengah hendaklah ingat
di situlah banyak orang yang hilang semangat

hendaklah peliharakan kaki
daripada berjalan yang membawa rugi


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 3 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 2 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 2

barang siapa mengenal yang tersebut
tahulah ia makna takut

barang siapa meninggalkan sembahyang
seperti rumah tiada bertiang

barang siapa meninggalkan puasa
tidaklah mendapat dua termasa

barang siapa meninggalkan zakat
tiada hartanya beroleh berkat

barang siapa meninggalkan haji
tiadalah ia menyempurnakan janji


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 – Fasal 2 Raja Ali Haji

Gurindam 12 - Fasal 1 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 1

barang siapa tiada memegang agama
sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama

barang siapa mengenal yang empat maka yaitulah orang yang makrifat

barang siapa mengenal Allah
suruh dan tegahnya tiada ia menyalah

barang siapa mengenal diri
maka telah mengenal akan tuhan yang bahri

barang siapa mengenal dunia
tahulah ia barang yang terperdaya

barang siapa mengenal akhirat
tahulah ia dunia mudharat

Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 - Fasal 1 Raja Ali Haji

Gurindam 12 Raja Ali Haji

Gurindam 12 – Fasal 1

barang siapa tiada memegang agama
sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama

barang siapa mengenal yang empat
maka yaitulah orang yang makrifat

barang siapa mengenal Allah
suruh dan tegahnya tiada ia menyalah

barang siapa mengenal diri
maka telah mengenal akan tuhan yang bahri

barang siapa mengenal dunia
tahulah ia barang yang terperdaya

barang siapa mengenal akhirat
tahulah ia dunia mudharat


Gurindam 12 – Fasal 2

barang siapa mengenal yang tersebut
tahulah ia makna takut

barang siapa meninggalkan sembahyang
seperti rumah tiada bertiang

barang siapa meninggalkan puasa
tidaklah mendapat dua termasa

barang siapa meninggalkan zakat
tiada hartanya beroleh berkat

barang siapa meninggalkan haji
tiadalah ia menyempurnakan janji


Gurindam 12 – Fasal 3

apabila terpelihara mata
sedikitlah cita-cita

apabila terpelihara kuping
khabar yang jahat tiadalah damping

apabila terpelihara lidah
niscaya dapat daripadanya faedah

bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan
daripada segala berat dan ringan

apabila perut terlalu penuh
keluarlah fi‘il yang tiada senonoh

anggota tengah hendaklah ingat
di situlah banyak orang yang hilang semangat

hendaklah peliharakan kaki
daripada berjalan yang membawa rugi


Gurindam 12 – Fasal 4

hati itu kerajaan di dalam tubuh
jikalau zalim segala anggota pun rubuh

apabila dengki sudah bertanah
datang daripadanya beberapa anak panah

mengumpat dan memuji hendaklah pikir
di situlah banyak orang yang tergelincir

pekerjaan marah jangan dibela
nanti hilang akal di kepala

jika sedikit pun berbuat bohong
boleh diumpamakan mulutnya itu pekung

tanda orang yang amat celaka
aib dirinya tiada ia sangka

bakhil jangan diberi singgah
itulah perompak yang amat gagah

barang siapa yang sudah besar
janganlah kelakuannya membuat kasar

barang siapa perkataan kotor
mulutnya itu umpama ketor

di manatah tahu salah diri
jika tiada orang lain yang berperi

pekerjaan takbur jangan direpih
sebelum mati didapat juga sepih


Gurindam 12 – Fasal 5

jika hendak mengenal orang berbangsa
lihat kepada budi dan bahasa

jika hendak mengenal orang yang berbahagia
sangat memeliharakan yang sia-sia

jika hendak mengenal orang mulia
lihatlah kepada kelakuan dia

jika hendak mengenal orang yang berilmu
bertanya dan belajar tiadalah jemu

jika hendak mengenal orang yang berakal
di dalam dunia mengambil bekal

jika hendak mengenal orang yang baik perangai
lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai


Gurindam 12 – Fasal 6

cahari olehmu akan sahabat
yang boleh dijadikan obat

cahari olehmu akan guru
yang boleh tahukan tiap seteru

cahari olehmu akan isteri
yang boleh menyerahkan diri

cahari olehmu akan kawan
pilih segala orang yang setiawan

cahari olehmu akan abdi
yang ada baik sedikit budi


Gurindam 12 – Fasal 7

apabila banyak berkata-kata
di situlah jalan masuk dusta

apabila banyak berlebih-lebihan suka
itulah tanda hampirkan duka

apabila kita kurang siasat
itulah tanda pekerjaan hendak sesat

apabila anak tidak dilatih
jika besar bapanya letih

apabila banyak mencacat orang
itulah tanda dirinya kurang

apabila orang yang banyak tidur
sia-sia sahajalah umur

apabila mendengar akan khabar
menerimanya itu hendaklah sabar

apabila mendengar akan aduan
membicarakannya itu hendaklah cemburuan

apabila perkataan yang lemah lembut
lekaslah segala orang mengikut

apabila perkataan yang amat kasar
lekaslah orang sekalian gusar

apabila pekerjaan yang amat benar
tiada boleh orang berbuat honar


Gurindam 12 – Fasal 8

barang siapa khianat akan dirinya
apalagi kepada lainnya

kepada dirinya ia aniaya
orang itu jangan engkau percaya

lidah suka membenarkan dirinya
daripada yang lain dapat kesalahannya

daripada memuji diri hendaklah sabar
biar daripada orang datangnya khabar

orang yang suka menampakkan jasa
setengah daripada syirik mengaku kuasa

kejahatan diri sembunyikan
kebajikan diri diamkan

keaiban orang jangan dibuka
keaiban diri hendaklah sangka


Gurindam 12 – Fasal 9

tahu pekerjaan tak baik tapi dikerjakan
bukannya manusia ia itulah syaitan

kejahatan seorang perempuan tua
itulah iblis punya penggawa

kepada segala hamba-hamba raja
di situlah syaitan tempatnya manja

kebanyakan orang yang muda-muda
di situlah syaitan tempat bergoda

perkumpulan laki-laki dengan perempuan
di situlah syaitan punya jamuan

adapun orang tua yang hemat
syaitan tak suka membuat sahabat

jika orang muda kuat berguru
dengan syaitan jadi berseteru


Gurindam 12 – Fasal 10

dengan bapa jangan durhaka
supaya Allah tidak murka

dengan ibu hendaklah hormat
supaya badan dapat selamat

dengan anak janganlah lalai
supaya boleh naik ke tengah balai

dengan isteri dan gundik janganlah alpa
supaya kemaluan jangan menerpa

dengan kawan hendaklah adil
supaya tangannya jadi kapil


Gurindam 12 – Fasal 11

hendaklah berjasa
kepada yang sebangsa

hendaklah jadi kepala
buang perangai yang cela

hendak memegang amanat
buanglah khianat

hendak marah
dahulukan hujjah

hendak dimalui
jangan memalui

hendak ramai
murahkan perangai


Gurindam 12 – Fasal 12

raja mufakat dengan menteri
seperti kebun berpagar duri

betul hati kepada raja
tanda jadi sebarang kerja

hukum adil atas rakyat
tanda raja beroleh inayat

kasihkan orang yang berilmu
tanda rahmat atas dirimu

hormat akan orang yang pandai
tanda mengenal kasa dan cindai

ingatkan dirinya mati
itulah asal berbuat bakti

akhirat itu terlalu nyata
kepada hati yang tidak buta


Gurindam 12 Raja Ali Haji di Butang Emas

BACA SELANJUTNYA di - Gurindam 12 Raja Ali Haji

Sosialisai Pengurus Forum Penyelamat Cagar Budaya Riau

Sosialisai Pengurus Forum Penyelamat Cagar Budaya Riau dilaksanakan di Hotel Resty Menara Jl. Sisingamangaraja Pekanbaru pada tanggal 15 Januari 2011. Acara ini dimulai dari pukul 9.00 sampai pukul 13.00 wib. Pada kesempatan ini, turut hadir sejarahwan, budayawan, yang dituakan, H. WAN GHALIB yang dalam usia senjanya tetap semangat meningkatkan budaya melayu khususnya di Riau.

Nasir Penyalai sebagai pembawa acara memulai acara ini dengan seksama yang diteruskan dengan pembacaan do'a sebagai maksud agar acara dan seluruh kegiatan forum ini diberkahi dan dilindungi Allah SWT. Kemudian secara ringkas Ketua Forum, bpk. Nazrin Aismana menyampaikan tujuan pendirian forum ini yang diikuti dengan penyampaian visi, misi dan program kerja jangka pendek, menengah dan panjang. Ketua Forum juga menyampaikan kegiatan khusus tentang sikap dan tindakan forum atas hancurnya mesjid tertua di Pekanbaru, mesjid bersejarah, mesjid budaya yaitu MESJID RAYA PEKANBARU. Sikap ini akan diteruskan kepada Badan Revitalisasi Kawasan Mesjid Raya Pekanbaru disertai dengan tindakan khusus kepada badan tersebut.

Pandangan umum tentang budaya sebagai pembuka disampaikan oleh DR. Yusmar Yusuf sebagai budayawan Riau. Yusmar mengingatkan kta semua bahwa saat ini orang hanya memikirkan tentang kebudayaan modern, paling sedikit hanya memikirkan tentang tatacara upacara adat, sedangkan orang-orang yang mau memikirkan tentang suatu tapak sejarah ataupun suatu tapak budaya bisa dibilang tidak ada, kalaupun ada hanya segelintir orang yang suaranya tertelan mesin budaya modern. Ditambahkannya bahwa warisan budaya ada dan terjadi karena adanya pemikiran bersama (kesamaan pikiran) bahwa sesuatu hal itu memiliki nilai sejarah dan budaya. Maka, jika suatu tapak sejarah dan budaya hancur, berarti orang tersebut tidaklah mempunyai pemikiran bahwa tapak itu bersejarah dan bernilai budaya.

Cagar Budaya Riau hendaknya dan seharusnya bukan hanya dipikirkan oleh orang Melayu saja, mengingat kawasan Riau bersinggungan dengan budaya lain apalagi mengingat Riau dialiri oleh 4 sungai besar yang memungkinkan masuknya orang dan budaya lain. Ini adalah maslah KE-RIAU-AN (RIAUNESE) bukan sekedar KE-MELAYU-AN (MALAYNESE), demikian ditambahkan Yusmar Yusuf.

Dari Tim Advokasi yang diwakili oleh Aswin Siregar menyampaikan langkah-langkah tindakan yang diambil sesuai dengan sikap forum dan saran dan pandangan umum serta khusus dari yang dituakan H. Wan Ghalib.

Dalam acara tanggap saran, turut berbicara Meiko Sofyan sebagai keturunan dari PAnglima Hitam Kesultanan Siak dan sebagai salah satu cucu dari 9 panitia pembangunan dan pengembangan Mesjid Raya Pekanbaru tahun 1928. Beliau begitu bangga ketika ada rencana pemerintah untuk merevitalisasi kawasan Mesjid Raya. Dalam pemikirannya, akan terbentuk suatu kawasan budaya dengan mempertahankan cagar budaya yang ada sehingga menjadi lebih bagus. Kejadian yang mengecewakannya dan keturunan Sultan Siak lainnya adalah hancurnya Mesjid Raya Pekanbaru yang dibangun oleh Kesultanan Siak. Beliau menganggap Badan Revitalisasi tidak dapat memandang, memperhatikan dan mempertahankan sejarah kawasan tersebut, khususnya Mesjid Raya. Badan Revitalisasi telah menghancurkan sebuah mesjid yang menjadi sentra (pusat) kebudayaan Pekanbaru khususnya kawasan Kampung Dalam tersebut, sehingga tidak ada lagi nilai sejarahnya.

Bukan hitam sembarang hitam,
walau sekarang bermuka merah.
Telah datang anak keturunan Panglima Hitam,
karena revitalisasi telah membuat gerah.

BACA SELANJUTNYA di - Sosialisai Pengurus Forum Penyelamat Cagar Budaya Riau

Orientasi Nilai Budaya

Orientasi Nilai Budaya - Sistem nilai budaya dalam masyarakat di mana pun di dunia, secara universal menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusia, yaitu:

• Hakikat hidup manusia (MH).
  Hakikat hidup untuk setiap kebudayaan berbeda secara ekstrem, ada yang berusaha untuk memadamkan hidup (nirvana = meniup habis), ada pula yang dengan pola-pola kelakuan tertentu menganggap hidup sebagai suatu hal yang baik, “mengisi hidup”.
• Hakikat karya manusia (MK).
  Setiap kebudayaan hakikatnya berbeda-beda, di antaranya ada yang beranggapan bahwa karya bertujuan untuk hidup, karya memberikan kedudukan atau kehormatan, karya merupakan gerak hidup untuk menambah karya lagi.
• Hakikat waktu manusia (MW).
  Hakikat untuk setiap kebudayaan berbeda, ada yang berpandangan mementingkan orientasi masa lampau, ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau yang akan datang.
• Hakikat alam manusia (MA).
  Ada kebudayaan yang menganggap manusia harus mengeksploitasi alam atau memanfaatkan alam semaksimal mungkin, ada pula kebudayaan yang beranggapan bahwa manusia harus harmonis dengan alam dan manusia harus menyerah kepada alam.
• Hakikat hubungan manusia (MM).
  Dalam hal ini ada yang mementingkan hubungan manusia dengan manusia, baik secara horizontal (sesamanya) maupun secara vertikal (orientasi kepada tokoh-tokoh). Ada pula yang berpandangan individualistis (menilai tinggi kekuatan sendiri) untuk memudahkan memahami sistem nilai budaya ini, secara terinci kerangka Kluckhohn dapat dipelajari.

Sistem nilai budaya merupakan abstraksi dari adat-istiadat dari yang merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga suatu masyarakat. Lima masalah dasar dalam hidup yang menentukan orientasi nilai budaya ini sangat berharga dan maha penting dalam hidup sehingga berfungsi sebagai pedoman yang memberi arah dan orientasi kepada kehidupan warga masyarakat (Koentjaraningrat, 1980).

Penelitian mengenai makna hidup dan makna kerja telah di lakukan tahun 1987 di lima komunitas masyarakat Indonesia, yaitu Daerah Istimewa Aceh, Sumatera Barat, Sumatera Selatan, Kalimantan Barat, dan Bali. Hasil pengolahan data menunjukkan bahwa ada tiga pandangan dasar tentang makna hidup, yaitu:

(1) hidup untuk bekerja,
(2) hidup untuk beramal, berbakti, dan
(3) hidup untuk bersenang-senang.

Sebanyak 89,1% berpandangan bahwa hidup ialah untuk bekerja, sisanya berpandangan bahwa hidup itu untuk beramal dan bekerja. Untuk makna kerja di peroleh hasil bahwa kerja itu:

(1) untuk mencari nafkah dan mempertahankan hidup,
(2) untuk anak-cucu,
(3) untuk kehormatan,
(4) untuk kepuasan dan kesenangan,
(5) untul amal ibadah.

Makna kerja untuk mencari nafkah mencapai 79,3%, dan untuk anak-cucu 63,7% (Buchori dan Wiladi, 1982).

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hakikat hidup sudah mempunyai pandangan hidup itu baik (meminjam konsep Kluckhohn). Demikian pula hakikat kerja (karya) berpandangan bahwa karya itu nafkah hidup dan kehormatan ( meminjam konsep Kluckhohn). Karna penghayatan agama yang mendalam, ada juga yang berpandangan bahwa hidup dan kerja itu untuk beramal. Pandangan semacam ini, menunjukkan terarah kepada diri sendiri, tidak berorientasi ke luar. Pandangan semacam ini sering di sebut stoic: gelap, keras, dan suram, sebagai akibat kecenderungan untuk berputar-putar dalam dirinya sendiri (Buchori dan Wiladi, 1982).

Sumber :
Ilmu Budaya Dasar
Dr. M. Munandar Soelaeman
Refika Aditama
Cetakan 10
2007

BACA SELANJUTNYA di - Orientasi Nilai Budaya

Konsep Sistem-sistem Nilai Budaya

Konsep Sistem-sistem Nilai Budaya - Konsep sistem-sistem nilai budaya bermacam-macam, merupakan alternatif-alternatif, yang menunjukkan bahwa macam-macam nilai dapat mengandung suatu model menyeluruh untuk deskripsi dan studi perbandingan. Diasumsikan bahwa perbedaan macam-macam dan tingkat-tingkat nilai aturan-aturan khusus atau umum, cita-cita, norma-norma kriteria lainnya dalam sikap mengatur, penilaian dan sanksi-sanksi, semuanya menyusun suatu sistem nilai budaya yang komplek (Ethel M. Albert, 1972: 256).

Nilai-nilai yang diamati oleh setiap individu atau kelompok, berbeda satu dengan yang lainnya. Demikian pula di tempat yang satu dengan di tempat yang lainnya berbeda. Akan tetapi, pada waktu yang sama, variasi-variasi nilai-nilai yang dianut ini mempunyai hubungan tertentu dengan suatu tema normative. Landasan pemikiran ini, menurut Alvin L. Bertrand (1967), merupakan landasan bagi cara pendekatan sistem nilai di dalam penyelidikan terhadap nilai-nilai masyarakat.

Dalam kajian sosiologi, yang dimaksud dengan sistem nilai adalah nilai inti (Score value) dari masyarakat. Nilai inti ini di ikuti oleh setiap indivudu atau kelompok yang jumlahnya cukup besar. Orang-orang itu betul-betul menjunjung tinggi nilai itu sehingga menjadi salah satu faktor penentu untuk berperilaku. Bahkan menurut Williams (1960), sistem nilai itu tidak tersebar secara sembarangan, tetapi menunjukkan serangkaian hubungan yang bersifat timbal balik, yang menjelaskan adanya tata tertib di dalam suatu masyarakat. Di dalam sistem nilai tersebut kadang-kadang terdapat berbagai konsepsi yang hidup di dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang dianggap bernilai dalam hidup.

Karena itu, suatu sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia (Koentjaraningrat, 1981). Sistem nilai budaya itu demikian kuatnya meresap dan berakar di dalam jiwa masyarakat sehingga sulit diganti atau diubah dalam waktu yang singkat. Sistem nilai budaya di dalam masyarakat menyangkut masalah-masalah pokok bagi kehidupan manusia. Sistem nilai budaya berupa abstraksi yang tidak mungkin ditemukan seratus persen telah dihayati atau menjiwai nilai-nilai dominan yang persis sama dengan apa yang ada di dalam masyarakat tertentu. Oleh karna itu, mungkin saja nilai-nilai inti tertentu dapat berbeda atau bertentangan dengan nilai-nilai yang lain. Suatu bangsa mempunyai orientasi nilai-nilai tertentu. Akan tetapi, secara universal orientasi nilai budaya ini telah disusun kerangkanya oleh seorang antropolog bernama Kluckhohn (dalam Variation in Value Orientation, 1961).

Sumber :
Ilmu Budaya Dasar
Dr. M. Munandar Soelaeman
Refika Aditama
Cetakan 10
2007

BACA SELANJUTNYA di - Konsep Sistem-sistem Nilai Budaya

Unsur-Unsur Kebudayaan

Unsur-Unsur Kebudayaan - Unsur-unsur kebudayaan meliputi semua kebudayaan di dunia, baik yang kecil, bersahaja dan terisolasi, maupun yang besar, kompleks, dan dengan jaringan hubungan yang luas. Menurut konsep B. Malinowski. Kebudayaan di dunia mempunyai tujuh unsure universal, yaitu:

• Bahasa
• Sistem Teknologi
• Sistem Mata Pencarian
• Organisasi Sosial
• Sistem Pengetahuan
• Religi
• Kesenian

Kerangka kebudayaan merupakan dimensi analisis dari konsep kebudayaan yang di kombinasikan ke dalam suatu bagan lingkaran. Dengan bagan lingkaran ialah untuk menunjukan bahwa kebudayaan ini bersifat dinamis. Kerangka kebudayaan di gambarkan dengan tiga lingkaran konsentris. Sistem budaya di gambarkan dalam lingkaran yang paling dalam dan merupakan inti, sistem sosial di lambangkan dengan lingkaran kedua di sekitar inti, sedangkan kebudayaan fisik di lambangkan dengan lingkaran yang paling luar. Unsur kebudayaan universal yang tujuh macam itu di lambangkan dengan membagi lingkaran tersebut menjadi tujuh sektor yang masing-msing melambangkan salah satu dari ke tujuh unsur tersebut. Maka telihat jelas bahwa setiap unsur kebudayaan yang universal itu dapat mempunyai tiga wujud kebudayaan, yaitu sistem budaya, sistem sosial, dan kebudayaan fisik.

Sumber :
Ilmu Budaya Dasar
Dr. M. Munandar Soelaeman
Refika Aditama
Cetakan 10
2007

BACA SELANJUTNYA di - Unsur-Unsur Kebudayaan

Kerangka dan Konsep Kebudayaan

KERANGKA KEBUDAYAAN - Untuk dapat memahami ilmu budaya dasar yang merupakan perpaduan beberapa pengertian, konsep, atau teori pengetahuan budaya, bila perlu terlebih dahulu mempelajari kerangka kebudayaannya sendiri. Sebab apa yang dikatakan definisi, pengertian, atau teori tentang pengetahuan budaya, semuanya merupakan komponen dari susunan suatu ilmu, yang tidak dapat melepaskan diri dari objek materi dan objek formal suatu ilmu.

Untuk memudahkan dalam dialektika tentang kebudayaan yang wawasannya begitu luas, perlu dipahami terlebih dahulu tentang kerangka kebudayaan, yang meliputi konsep kebudayaan, wujud kebudayaan, unsur kebudayaan, sistem budaya, sistem sosial, kebudayaan fisik, dan pengertian lainnya. Demikian pula dalam observasi ilmiah terkadang sulit untuk membatasi dan memusatkan perhatian terhadap suatu gejala. Akan tetapi sering dalam prakteknya suatu kegiatan ilmiah mengandung banyak nuansa yang tidak jelas sudut pandangnya (presepsinya).

KONSEP KEBUDAYAAN

Menurut Koentjaraningrat (1980), kata “kebudayaan” berasal dari kata Sansekerta

Budhayah, yaitu bentu jamak dari budhi yang berarti “budi” atau “akal”. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan “hal-hal yang bersangkutan dengan akal”. Sedangkan kata “budaya” merupakan perkembangan majemuk dari “budi daya” yang berarti “daya dari budi” sehingga di bedakan antara “budaya” yang berarti “daya dari budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa, dengan “kebudayaan” yang berarti hasil dari cipta, karsa, dan rasa. Dalam disiplin ilmu antropologi budaya, kebudayaan dan budaya itu artinya sama saja. Menganalisis konsep kebudayaan perlu di lakukan dengan pendekatan dimensi wujud dan isi dari wujud kebudayaan.

Menurut dimensi wujudnya, kebudayaan mempunyai tiga wujud, yaitu :

Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia : Wujud ini di sebut sistem budaya,sifatnya abstrak, tidak dapat dilihat, dan berpusat pada kepala-kepala manusia yang menganutnya. Disebutkan bahwa sistem budaya karena gagasan dan pikiran tersebut tidak merupakan kepingin-pinginan yang terlepas, melainkan saling berkaitan berdasarkan asas-asas yang erat hubungannya, sehingga menjadi sistem gagasan dan pikiran yang relative mantap dan kontinyu.
Kompleks aktivitas, berupa aktivitas manusia yang saling berinteraksi, bersifat konkret, dapat di amati atau di observasi. Wujud ini sering di sebut sistem sosial. Sistem sosial ini tidak dapat melepaskan diri dari sistem budaya. Apa pun bentuknya, pola-pola aktivitas tersebut ditentukan atau ditata oleh gagasan-gagasan, dan pikiran-pikiran yang ada di dalam kepala manusia. Karena saling berinteraksi antara manusia, maka pola aktivitas dapat pula menimbulkan gagasan, konsep, dan pikiran baru serta tidak mustahil dapat di terima dan mendapat tempat dalam sistem budaya dari manusia yang berinteraksi tersebut.
Wujud sebagai benda. Aktivitas manusia yang saling berinteraksi tidak lepas dari berbagai penggunaan peralatan sebagai hasil karya manusia untuk mencapai tujuannya. Aktivitas karya manusia tersebut menghasilkan benda untuk berbagai keperluan hidupnya. Kebudayaan dalam bentuk fisik yang konkret biasa juga di sebut kebudayaan fisik, mulai dari benda yang diam sampai pada benda yang bergerak.

Sumber :
Ilmu Budaya Dasar
Dr. M. Munandar Soelaeman
Refika Aditama
Cetakan 10
2007

BACA SELANJUTNYA di - Kerangka dan Konsep Kebudayaan

Pengertian Kebudayaan

PENGERTIAN KEBUDAYAAN - Kebudayaan ataupun yang di sebut peradaban, mengandung pengertian yang luas, meliputi pemahaman perasaan suatu bangsa yang kompleks, meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat (kebiasaan), dan pembawaan lainnya yang di peroleh dari anggota masyarakat (Taylor, 1897).

Para ahli sudah banyak yang menyelidiki berbagai kebudayaan. Dari hasil penyelidikan tersebut timbul dua pemikiran tentang munculnya suatu kebudayaan atau peradaban. Pertama, anggapan bahwa adanya hukum pemikiran atau perbuatan manusia (baca kebudayaan) disebabkan oleh tindakan besar yang menuju kepada perbuatan yang sama dan penyebabnya yang sama. Kedua, anggapan bahwa tingkat kebudayaan atau peradaban muncul sebagai akibat taraf perkembangan dan hasil evaluasi masing-masing proses sejarahnya. Perlu di catat bahwa pendapat diatas tidak lepas dari kondisi alamnya atau, dengan kata lain, alam tidak jenuh oleh keadaan yang tidak ada ujung pangkalnya, atau alam tidak pernah bertindak dengan meloncat. Demikian pula proses sejarah bukan hal yang mengikat, tetapi merupakan kondisi ilmu pengetahuan, agama, seni, adat-istiadat, dan kehendak semua masyarakat.

Mempelajari semua pengertian kebudayaan bukan suatu kegiatan yang mudah, mengingat banyaknya batasan konsep dari berbagai bahasa, sejarah, dan sumber bacaannya atau literaturnya, baik yang berwujud ataupun yang abstrak yang secara jelas menunjukkan jalan hidup bagi kelompok orang (masyarakat). Demikian pula dalam pendekatan metodenya sudah banyak disiplin ilmu lain seperti sosiologi, psikoanalisis, psikologi (perilaku) mengkaji bermacam-macam masalah kebudayaan, yang tingkat kejelasannya bergantung pada konsep dan penekanan masing-masing unsur konsepnya. Bahkan ada yang bertentangan dalam hal pertanyaan tentang segi epitemologis dan ontologis. Walaupun demikian, menurut Kluckhohn (1951) hampir semua antropolog Amerika setuju dengan dalil proposisi yang di ajukan oleh Herkovits dalam bukunya yang berjudul Man and His Work tentang kebudayaan yaitu :

1. Kebudayaan dapat di pelajari.
2. Kebudayaan berasal atau bersumber dari segi biologis, lingkungan, psikologis, dan komponen sejarah eksistensi manusia.
3. Kebudayaan mempunyai struktur.
4. kebudayaan dapat dipecah-pecah ke dalam berbagai aspek.
5. Kebudayaan bersifat dinamis.
6. Kebudayaan mempunyai variabel.
7. Kebudayaan memperlihatkan keteraturan yang dapat dianalisis dengan metode ilmiah.
8. Kebudayaan merupakan alat bagi seseorang (individu) untuk mengatur keadaan totalnya dan menambah arti bagi kesan kreatifnya.

Pengertian kebudayaan yang di kemukakan oleh E.B. Taylor maupun dalil-dalil yang di kemukakan oleh Herkovits masih bersifat luas sehingga pengkajian kebudayaan sangat bervariasi. Untuk memperoleh pengertian kebudayaan yang lebih sistematis dan ketat, di perlukan konsensus tentang definisi mengingat kebudayaan merupakan totalitas pandangan hidup. Untuk maksud tersebut, Kroeber dan Kluckhohn (1950) mengajukan konsep kebudayaan sebagai kupasan kritis dari definisi-definisi kebudayan (konsensus) yang mendekati.

Definisinya adalah :

Kebudayan terdiri atas berbagai pola, bertingkah laku mantap, pikiran, perasaan dan reaksi yang di peroleh terutama diturunkan oleh simbol-simbol yang menyusun pencapaiannya secara tersendiri dari kelompok-kelompok manusia, termasuk di dalam perwujudan benda-benda materi ; pusat esensi kebudayaan terdiri atas tradisi cita-cita atau paham, dan terutama keterikatan terhadap nilai-nilai. Ketentuan – ketentuan ahli kebudayaan itu sudah bersifat universal, dapat di terima oleh pendapat umum ialah sesuatu yang berharga atau baik (Bakker, 1984).

Pendek kata, kebudayaan dalam kaitannya dengan ilmu budaya dasar adalah penciptaan, penertiban, dan pengolahan nilai-nilai insani. Tercakup di dalamnya usaha memanusiakan diri di dalam alam lingkungan, baik fisik maupun sosial. Nilai-nilai ditetapkan atau di kembangkan sehingga sempurna. Tidak memisah-misahkan dalam membudayakan alam, memanusiakan hidup, dan menyempurnakan hubungan insani. Manusia memanusiakan dirinya dan memanusiakan lingkungan dirinya.

Sumber :
Ilmu Budaya Dasar
Dr. M. Munandar Soelaeman
Refika Aditama
Cetakan 10
2007

BACA SELANJUTNYA di - Pengertian Kebudayaan